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净土法门:无量寿经菁华[1993年](第二集)
浏览: 发布日期:2019-11-07

  『善护身业,不失律仪』,「身」是行为,「律」是戒律,「仪」是威仪;用咱们摩登的话来说,便是礼仪,佛法令仪包含普通的礼仪。法令是遵法,还包含品德的概念、风气习性,像这些都要提神,都要听从的。

  『稳重众行,轨范具足』,稳重是咱们世间人不时所讲的「真、善、美」。世间人讲「真、善、美」,实正在说名存实亡。西方全邦那是实实正在正在的「真、善、美、慧」,咱们按照佛的训诲,以热诚心、尊崇心、清净心、大仁慈心,劳动待人接物,咱们的心行就稳重了。咱们念阿弥陀佛,肯定要以阿弥陀佛的本愿做咱们本身的本愿。念《无量寿经》四十八愿,不是念阿弥陀佛的愿,是按照阿弥陀佛发的愿,我也发这个愿。我发这个愿跟阿弥陀佛雷同的确,这便是学佛,这个才是的确、真正的。

  「少欲知足」,少欲是什么?咱们的愿望很小,很容易满意咱们的生涯,这个容貌你才真正获得甜蜜欢愉。那便是「於人无争,於事无求」,问心无愧,对於世间物质生涯不谋求,能过得去就好了。灵活人是「少欲知足」。一味谋求物质、精神享用的人,那是不知足;不知足的人苦,身心都苦。知足的人,常乐!

  佛正在大经上讲:「所有众生原来成佛。」咱们原来是佛,现正在腐化造成这个容貌,什么缘故?缘故就正在此地,咱们外面禁不起诱惑,内部起懊恼。《华厉经》上说得好,「妄念、顽固」这是咱们懊恼之于是生起,由于有妄念、由于有顽固,顽固就造成贪瞋,妄念是愚痴,这个是病根。

  倘使这个比喻难懂,咱们再用一个比喻,前人到山上去采药,这个比喻好懂。咱们三藏经典就比如大山雷同,这个山上什么药都有,你到山上采什么药?肯定采能治好我这个病的药,那就对了。所采的药治不了本身的病,那你就错了。咱们到宝山不是替别人采药,是替本身采药,那就对了。因而这么大的经典,咱们要的是什么?这便是咱们正在佛法内部的修学,毕竟要修学哪一个窍门?那就细细念一念,我即日要的是什么?这个窍门确确实实能助助我办理题目,不妨增长我生涯的甜蜜,确实不妨助助现前社会平安、全邦平宁,这是咱们目下所须要的。

  那要何如才真正做到我这个全邦没有恶道?诸位要知晓,三恶道:地狱、饿鬼、畜生,这是果报;果必有因。假使咱们把这个因销毁了,那果就没有了。倘使因要存正在,果是肯定有的。由于十法界依正稳重,全是果报。这不是佛菩萨设立的,也不是阎罗王创设的;换句话说,与任何外人都不对系。六道循环是本身业力变现出来的。阿罗汉高出了三界了,为什么?睹思懊恼断了。这个睹思懊恼便是变现六道循环的缘故。它有这个因,它必有这个果。西方极乐全邦完全所有往生的人,决意不制恶业,阿谁地方就不会有恶报,这是他请求完全去往生的人。

  当然这个道场要有真正的实质、有的确的实质,才具足「佛法僧」三宝。三宝当中是以法宝为主。佛不活着了,咱们要依法来修行,法便是经典。佛所说的经典良众,后人纠合成为《大藏经》;咱们中邦人称为《大藏经》。这个《大藏经》前人也有一个比喻,把它比喻作宝山,咱们入了宝山了,要一无所得回来,那就非凡怅然了。入了宝山,咱们请求的是什么?这是本身肯定要知道。

  下面说到修学的时候,时候不是一个短时候,是「五劫」这么长的时候。劫,正在此地咱们也不必细说了,是一个很长的时候。佛经内部说这个「劫」,有良众种的说法,个中咱们最常听到的便是「增减劫」。佛告诉咱们,咱们娑婆全邦的人,这私人的寿命是讲均匀的寿命。均匀寿命,人寿最短的功夫,均匀年岁十岁,那这个全邦非凡非凡之苦。每隔一百年减少一岁。过一百年,均匀寿命减少就十一岁;再过一百年,就十二岁。如许一百年加一岁,加到八万四千岁,这个是均匀年岁最高的。然后再从八万四千岁每隔一百年减一岁,又减到十岁。如许一增一减叫一个「小劫」;二十个小劫叫一个「中劫」;四个中劫叫一个「大劫」。这个经是大乘经,大乘经上讲这个劫运,普通都是大劫。法藏比丘修行的时候这么长,如许长的时候技能真正将所有诸佛刹土内部的甜头,夸姣的地方,本身全数汲取了;不如人意之处,全数都舍弃了,完整是取它最夸姣的。于是:

  咱们要『积植德行』,「植」是教育、种植、累积,积功累德!要从『不起贪瞋痴欲诸念』,从这儿做起。『不著色声香味触法』,外不被外境所诱惑,决意不受外境诱惑,内中面不起妄念(这个「贪瞋痴欲」便是妄念),那就叫好事。你不妨这么做,这是时刻!你得的是什么?心地清净,清净心能生聪敏,那便是你所得的。

  第六是『聪敏』。「聪敏」纯洁讲便是理性,理智而不必豪情,劳动待人接物要有理性、要理智,一动豪情就衰弱了。这是教给咱们六个规则,正在通常生涯当中劳动待人接物,菩萨以这个六条提纲教养安立众生。好!即日时候到了,咱们就讲到此地。这个教材要有众的话,众人能够带回去。

  于是他听了、看了之后,是「思惟毕竟,便一其心,选取所欲,结得大愿」,这个大愿便是四十八愿。于是四十八愿并不是捏造发出来的,不是的,是正在考察侦查当中,他的心得,从他感念心得内部发出来的。于是四十八愿也不是一次发的,也许这个功夫发了一愿,再过几天发了两愿,是如许长年累月修学心恰当中形成的,四十八愿是这么来的,正在逐一全邦选取。

  『善护口业,不讥他过』,这个是「身、语、意」三业的制作,释教给咱们一个规则,必必要听从的。张口结舌!看到别人过失不攻讦,不要去说。为什么?咱们睹到的未必是的确的。《阅微草堂札记》内部纪录有一桩工作,有一个削发人住正在一个小庙里头,便是这么一个削发人住正在一个小庙。这个法师平居的行持没有人瞧得起。不单这个小庙里头没有法器,粗略他也不做旦夕课,连这个香花的供养都或有或无。他本身也种一点菜,支持生涯。相近的人看到了,除了他头上没有头发,没有妻子以外,跟正在家人没有两样。没人瞧得起他,也没人看到他念经,也没有人看到他念佛。他正在这个破庙内部住了二、三十年,有一天他把邻人全数集合起来,他要往生了。果然坐著那儿走的,跟众人说完之后就走了。人家内正在的阿谁时刻,往往咱们会看过失了。他心真清净!外面邋污秽遢,连旦夕作业都不做,不像个容貌。可是他真修行,临终一著,示现给人看出来了。咱们往往从外正在看一私人,不睹得是真的,于是言语肯定要隆重。

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  「领土麤妙」,这个「领土麤妙」是讲的情况。「妙」便是情况非凡夸姣;「麤」便是情况很阴恶,不奈何好。这个是十方全邦都差不众!他的极乐全邦是奈何修的?是取人之长,舍人之短。哪个全邦好的,我采用,我要;欠好的,我不要。换句话说,极乐全邦便是集十方所有诸佛全邦夸姣的大成。所有诸佛全邦好的它都有,坏的它全数没有,他是这么修制出来的。这个要用咱们现正在人的概念当中,非凡合理。他是随处去考察,随处去侦查,这是「取人之长,舍人之短」。

  「奉事师长」,这是咱们古功夫所说的「程门立雪」,佛法与咱们儒家同样是树立正在「孝亲尊师」的底子上。孔教育是以这个发挥光大的,佛陀教诲也是从这里发挥光大的。于是孝亲非凡厉重,从孝亲这才不妨尊师、才不妨爱护先生。咱们对先生真正不妨推崇,先生的「道」咱们才真正得的到。假使对先生没有推崇心,这个先生再高深也无法教学给你。为什么?你不坚信,你制止许学。你对先生推崇,先生的话你听得进去。你会讲究依教推行,好事好处你当然就获得了。于是尊师是为了重道。

  饮食纯洁是龟龄之道!咱们中邦前人常讲:「病从口入。」现正在人奇稀罕怪的病众得不得了,哪来的?饮食当中来的。饮食纯洁,天天吃雷同的菜,吃得没滋味,是心境正在作怪。牛羊天天吃草,一辈子吃草,没有换第二样东西,又肥又壮,这是本相!咱们到大陆上去游历,大陆乡村内部吃的东西,真是粗茶淡饭,没有这些肉食,偏偏那里的人康健龟龄。这给咱们作了一个声明,愈是纯洁的饮食,愈是康健龟龄之道。于是咱们窥探大陆乡村的同胞们,第一个他心清净,他没有什么妄念;第二个他生涯顺序,饮食纯洁,这是他康健龟龄的缘故。咱们吃东西餐餐都要挑口胃,挑出一身的弊端。「少欲知足」,这是康健龟龄之道,也是摄生之道!

  于是经没有肯定的讲法,这是遭遇真正善学问有这个本事。咱们经上常讲:「圆人说法,无法不圆。」你要境遇阿谁善学问才行。遇不到阿谁善学问,咱们本身看到这个经论,束手无策!好正在经典众,这一部看不懂,看那一部,不妨正在经典内部意会几句,咱们终生就受用无尽。这便是咱们这一次正在经典内部选取这些句子,就这个兴趣,选取咱们现前最须要的。我这个选取是现前群众所须要的,不肯定是净土宗的。倘使为修净土的人来选取,我不选这些,该当选什么?选四十八愿。于是这个不是为这个净土选取的,是为辽阔群众现前所须要的,是以这个法式来选取的。

  衣食住行愈纯洁愈好。住屋子,屋子实正在讲愈小愈好,收拾容易!我正在美邦看到很众同修住的屋子非凡华丽,院落好大,请我到内部坐坐,我感喟不已!为什么?不是人住屋子,是屋子住人。一天到晚去伺候这个屋子,整饬这个屋子,完全时候都浪掷正在这个上面,人是屋子的奴隶。你说可怜不成怜?还要欠债贷款,精神的压力好重。何苦来哉!这叫愚痴。他说希冀享用,我没有觉察他享用什么?我只觉察他天天正在做奴隶,没有看到他正在享用。什么是享用?什么事不管,那叫享用。正在美邦,众人知晓请人是不大概的,样样工作都要本身做,那哪叫享用?是屋子正在享用,他正在做奴隶。于是我是没学佛之前,我就很懂得享用的概念,那便是愈小愈自正在。我的房间异常钟就收拾清洁了,你说这个众自正在!于是衣食住行都要纯洁。

  『观法如化,三昧常寂』,这两句是属於地步。「法」,世间法、出生间法都是如幻如化,《金刚经》内部告诉咱们:「所有有为法,如镜花水月」,何须认真?「三昧」是梵语,翻成中邦的兴趣叫「正受」;换句话说,便是「享用」。享用什么?清净寂灭。清净寂灭的享用是佛与大菩萨的享用,咱们正在家菩萨也能获得。

  『起发无上殊胜之愿,於彼天人善恶,领土麤妙,思惟毕竟,便一其心,选取所欲,结得大愿』,于是极乐全邦不是阿弥陀佛天天正在那里打妄念念出来的,不是的;也不是本身捏造有个理念来树立的。他不是凭著本身的理念,他是确确实实睹到了许很众众的诸佛刹土。要依据经上所讲的「二十一俱胝」,那便是完全所有诸佛全邦,他全数睹到了。

  『无有作假谄曲之心』,这不单是对三宝、对先生,对所有群众咱们都要用热诚的心,要教育这个习性。别人欺诳我无所谓,不必去较量,不要去讲究;咱们决意不行够欺诳人。为什么?由于咱们心愿再过几年就到极乐全邦去了,极乐全邦没有一私人哄人的。咱们还要欺诳人,换句话说,这个极乐全邦去不明确!咱们被人骗了不要紧,极乐全邦照去;不行够哄人。于是咱们的对象跟世间人不雷同。这个欺诳人的人,他们是搞六道循环,咱们是念跟六道循环离别了,不再搞这个了,于是六道循环内部这少许习气该当要断除。

  我正在台湾讲经起码只怕有五、六十种之众了,都没学过的!包含《华厉》、《法华》,都没学过的!《地藏经》讲了许众遍了。禅宗的图书也良众,都是没学过的。这个便是佛法内部所讲的「曾经通所有经通」,题目是你有没有真正学通?于是真正好先生,他的法式是正在此地。你学两样东西,你分神了,你的心不专,你就学欠好。世间工作没有什么难的,也没有什么精巧的,便是专精就获胜了。

  「忍力功效」,这个内部当然还得要有的确的聪敏。前面讲了「住的确慧」,由于有的确的慧,他才领略好处众生,固然是一桩善事,也有机遇,也有圭外,也有先后序次,必必要有耐心技能功效。正宛若《金刚经》上所说:「所有法得成於忍」。于是菩萨「六度」中,忍辱度是成败的合节。《金刚经》这个六度说得很详明,可是说得最众的便是救济跟忍辱。换句话说,佛正在般若会上分外夸大这两条。

  『劝谕策进』,通常刻刻以善巧便利劝勉群众,助助他求先进。是哪些工作?底下所举的都是所有善法、所有甜蜜的真正来源。

  十三、法藏闻佛所说。皆悉睹睹。起发无上殊胜之愿。於彼天人善恶。领土麤妙。思惟毕竟。便一其心。选取所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎连结。修习好事。满意五劫。於彼二十一俱胝佛土。好事稳重之事。领略开通。如一佛刹。所摄佛邦。赶过於彼。】

  这个「二十一」不是数字,是美满的兴趣。美满便是一个都不缺,这才叫美满,于是这个「二十一」是外法。空门里头有良众数目字都是代外美满的,譬喻《阿弥陀经》内部讲的「七」,七是美满的兴趣,便是四方、上、下、当中,这就美满了,于是「七」是外这个兴趣的,不是数目字。《华厉经》上用「十」代外美满,那是用数字一到十,是个美满的数字。十个十便是一百,它是美满数字。正在密宗内部,「十六」代外美满,「二十一」也是密宗里头外美满的数字。于是它代外美满,咱们不行把它看做数字。

  大乘要领精巧,教咱们起心动念去念所有众生,好处群众,渐渐把本身淡忘掉。起心动念所做所为,都要为众生,不要念到本身。众生有福,我这终生也有福。由于我也是众生之一,不是众生以外,众生有难我也免不了。于是起心动念去念众生,叫「惠利群生」,不要念本身,如许就对了,况且经心致力去助助这少许众生。

  即日是第二次的讲座,正在上一次已经跟诸位叙述过,咱们这一次正在这边是测试著将这个大经,选取与咱们通常生涯有亲昵合连的这少许经文、训诲分外摘出来,以很短的时候先容给诸位同修。咱们领略佛经是世间最好的教训,它的图书之众是众人共知的。可是往往咱们生涯正在区别的空间、区别的时候、区别的生涯文明后台之下,使咱们目下所须要的,就与每一个时间、每一个地域的人会有少许不类似。

  即以此好事,稳重佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿睹闻者,悉发菩提心。活着高贵全,往生极乐邦。

  这些工作真正领略的人不众,我学佛之后才知晓这桩工作。这三种果报我也念获得,于是先生就教我修因,讲究的去修学。我本身领略,我是一个很没有福报的人,况且是短折之人。过去很众给我算命看相的都如许说法,我也答允,我心坎很知道、很懂得。活到现正在还没死!肖似现正在福报一年都比一年大,这是从哪来的?都是这终生按照佛法修学得来的。福报不行本身享,本身一享,没几天就享完了。福报来了,给众人去享,这个福报始终享不尽,这是的确的。有福众人享,本身不必去享用,这是真正的福报。

  第二是『持戒』。不单佛为咱们协议的戒法,咱们要听从;适才说过了,世间的法令、风气习性,也全数要听从。这些都是属於戒律的畛域。于是「持戒」用摩登的话来说,便是遵法。

  『恒』是始终不行断的,通常刻刻都该当要听从这六个规则。『救济』,对本身来说是放下、是舍弃,救济是本身要放下,而去助助别人。救济,大乘经上归结为三大类,有财救济、有法救济、有无畏救济。佛告诉咱们,财救济得家当的果报,法救济得灵活聪敏,无畏救济得康健龟龄。这三种果报都是咱们所希求的,咱们心愿有家当、有灵活聪敏、有康健龟龄。心坎头求,要不领略去做(修因),那都叫打妄念,那是求不到的!心愿本身家当不缺乏,你就修财救济;心愿本身灵活聪敏,你就修法救济;心愿本身康健龟龄,你就修无畏救济。无畏救济内部,第一个便是不恼害所有众生,不单不杀生,叫别人(此外众生)生懊恼都不行够。

  『尊崇三宝,奉事师长』,这个地方所说的「三宝」,是指「当家三宝」,跟咱们讲「三皈依」内部阿谁三宝不雷同。三皈依所说的中心是「自性三宝」,「觉、正、净」是咱们真正的皈依处。这个地方所说的三宝,要用摩登的话来说,便是教学的机构。咱们对它要尊崇,没有这个机构,佛陀教诲就不不妨执行了。于是此地这个三宝是指道场。

  『善护意业,清净无染』。三业当中最难的是意业,最容易制恶业的是口业,于是它把口业摆正在第一个。时时咱们讲「身语意」,它把口业摆正在第一个,便是人最容易制作的是口业,意业要清净无染。学佛不单仅是削发,正在家也学佛。佛是什么?佛便是清净心。你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」,固然讲的是三桩工作:清净、平等、觉,一而三,三而一,这是清净。心清净肯定平等,它不服等奈何会清净?既然清净,肯定觉。清净心起感化便是觉,觉心肯定是清净的、肯定是平等的。于是这三个,一个获得了,三个肯定都具足。

  灵活聪敏延长,对於所有意义,过去、异日看得比以前更知道、更懂得,咱们做好处众生的工作,做得更得当、更完满。寿命没求,本身就拉长。这个真正得自正在!于是菩萨行内部,救济列正在第一。

  咱们学佛,分外是净宗所说的,侧重的是正在清净心,咱们只修清净心,平等、正觉自然正在个中。所有时、所有处,无论是顺境、是困境,连结心地的清净无染就对了。这个无染是指「外不著相,内不动心」,内不起贪瞋痴慢,外不顽固外面这些善恶地步,咱们心自然就得清净了。诸位门径略,清净心是真心,清净心是的确聪敏,你打点所有事决不会有过失。无论什么工作,你会打点的恰到其分,做得非凡美满。所有的过失都是从愿望上生的,都是从利害上形成出来的。底下这一条。

  懊恼是什么?便是念头,便是妄念、邪念。这个念头沿途来,古德也说了:「不怕念起,只怕觉迟。」念起来不怕。倘使你不起念头,那你依然成佛、成菩萨了。凡夫哪有不起念头的意义!肯定会起念头。要憬悟的疾,第一个妄念起来了,第二个就换成「阿弥陀佛」,把这个妄念压下去了,这就叫时刻;愈疾愈好。你要「阿弥陀佛」的念头不疾起来,妄念就会一个接一个、一个接一个,就烦琐了,那就制业了。第一个念头起来,还没有制业,我一句「阿弥陀佛」把它伏下去了。

  法藏听了先生教训,况且先生把十方诸佛刹土体现正在他眼前,他都瞥睹了。『皆悉赌睹』,他全数都瞥睹了。

  于是佛家,分外正在中邦,这个素食便是属於无畏救济,不食众生肉,不恼害众生。更主动的是放生。放生,正在美邦情况内部跟中邦不雷同,美邦普通人对小动物都非凡敬爱的,跟咱们中邦不雷同,中邦事什么众生都吃,都要戕害。于是杀业制得很重,这个当然都有果报的,这是咱们该当门径略。

  『精勤求索,恭慎连结,修习好事,满意五劫』。你看前面咱们讲「由衷求道,精进不止」,这个地方咱们看到法藏比丘他确实做出来了。「便一其心」,便是由衷。「选取所欲」,便是求道。下面「精勤求索,恭慎连结,修习好事,满意五劫」,这个四句便是「精进不止」。

  于是说『会当克果,何愿不得』。天地哪有不行满的意向?什么意向都不妨得偿。只消咱们懂得这个意义、懂得要领去做,摆正在咱们目下,无论是学业、无论是行状,学佛的人再有一个道业,用这个外面与要领都能获胜,都不妨美满。

  无量寿经菁华(第二集)1993/8美邦旧金山大觉莲社档名:02-18-02

  前面已经跟诸位叙述过,佛正在《无量寿经》给咱们讲了三个的确,咱们正在此地看到一个「的确慧」。慧是聪敏,的确的聪敏,『勇敢精进』。这个『住的确慧』奈何个讲法?你不妨正在所有法中,不妨领悟佛法,这是的确聪敏。这个世间完全的法太众了,你能领悟佛法,阻挡易!正在所有佛法当中,你不妨领悟大乘;正在大乘窍门当中,你不妨领悟净土;正在净土法中,不妨选取「信、愿、持名」,求愿往生,把心真正安住正在这上面,这叫「住的确慧」。

  『植众德本,不计众苦,少欲知足,专求白法,惠利群生,渴望无倦,忍力功效』,咱们要念积功累德(德是品德),便是此地讲的「植众德本」,本是基础。第一个,要能耐劳。于是世尊常跟咱们说,教咱们「以苦为师」。实正在讲,你初学的功夫感觉苦。你真正心得清净的功夫,那是乐,那不是苦;别人看到是苦,你本身长短常之乐。到阿谁地步当中,看到世间人每天正在花花全邦里,你会看到那是真苦。苦乐的法式不雷同!咱们看苦行僧,那真苦!一天吃一餐,吃的东西很粗略,咱们感到苦;穿的衣服很瘦弱,原来他那一件衣服,他夏季不热,穿到身上凉,冬天它能保暖。不像咱们,咱们这个身体三天不冲凉,身上气息就很难闻了。我听人家告诉我,我没有睹过,人家跟我讲虚云老沙门一年洗一次澡,他身上有香气,他是有一股清香。咱们一年不冲凉,还得了?咱们看他苦,他看咱们可怜。法式不雷同!于是这个门径略。

  实正在讲,新业咱们天天都正在制业,哪一天不制业?念不制业,不可!偏偏要制。於是这个说法咱们听了感到固然有意义,可是感到本身没祈望;众听听、众参考参考,这个工作就会搞知道了。前人又说固然不不妨「灭除业障」,可是要「伏住业障」,便是讲咱们要伏懊恼。断懊恼难,把懊恼伏住,这个咱们渐渐渐渐通晓这个本相事实。于是,用这一句佛号把懊恼伏住。

  咱们同修当中也有少许生意做得很大的,公司开得很大的,遭遇我,说:「法师,我苦得不得了!员工不听话,生意欠好做,天天正在劳神。」有什么好劳神的?他不懂得「观法如化,三昧常寂」,没有听从佛的教训。佛的教训你假如真正听进去了,依教推行,你会过得非凡欢愉!非凡自正在!哪有苦?企业家也有不少学佛的,可是他学佛没有学得透彻,对於佛所讲的这些道理规则没有憬悟,真正憬悟了,那就不雷同了。

  『於彼二十一俱胝佛土,好事稳重之事,领略开通,如一佛刹,所摄佛邦,赶过於彼』,于是它是集所有领土内部夸姣之大成,阿弥陀佛极乐全邦是这么修来的。因而,到他阿谁地方去的,用现正在的话来说,十方全邦是移民去的。移民的前提很纯洁,只消心清净,心净则土净。于是教咱们用「信、愿、行」这个要领修清净心,专一专念阿弥陀佛,能把妄念、分手、顽固伏住,这就抵达发轫清净的法式,这个法式就不妨生「凡圣同居土」。再看底下一条:

  咱们看到梅光羲居士正在《无量寿经》序文内部所写到的,满清正在初期的功夫,宫廷内部读《无量寿经》。于是清朝之兴旺发财,正在咱们中邦汗青上,过去都没有过的。康熙、雍正、干隆快要一百五十众年,这是最盛的时刻,宫廷内部天子带著文武百官每天念《无量寿经》,这个高深!众人都听佛的教训,按照佛的训诲去做。倘使咱们领略这个殊胜的好处,一个公司行号里,清晨员工上班了,能够用个十五分钟、二异常钟读经,老板跟员工都听佛的话,都是佛门生,都依照佛陀教训来行事,哪有不强盛的意义!

  释教给咱们倘使念念都念本身,你这个「我执」天天正在加重,你奈何能出得了三界?小乘人修行困穷,这个「我执」是无量劫下世世代代结实的习气,奈何会破得掉?连黄昏作梦也没把本身忘掉,可睹得真难!

  第四是『精进』。「精进」是菩萨道独一的善根。分外提神的是「精」,进是不退、是先进,精是纯而不杂,你会正在短时刻有很殊胜的功效。咱们现正在这个时间,学佛的同修众半犯了一个弊端,便是同时学的东西太众、太杂;固然天天正在先进,他是杂进,他不是精进,他是乱进,于是费的时候良众、用的精神也良众,所获得的非凡有限,弊端正在此地,不领略「精进」真正的好处!

  一部大经,简直有一半是咱们用不到的;以至於有少许经典,百分之九十正在咱们生涯上都用不上的。如许的经典倘使正在此地讲,肯定浪掷众人良众的时候与精神,咱们得不到实质上的受用。于是领略了这个缘故,咱们选取经典内部好的句子,完整适合於咱们通常生涯当中,学了马上就用得上。这是测试从《无量寿经》内部摘出了几十句,咱们现正在看第十二句。

  第三是『忍辱』,这是讲有耐心,无论做什么工作要忍受,忍受才不妨美满、才不妨功效。

  「行」肯定先有愿,有愿便是有一个对象,有一个倾向。我要向这个对象、向这个倾向去悉力;然后精进的来求索,求索便是修持。譬如四十八愿第一愿内部,他看到十方全邦都有六道,六道里都有三恶道,三恶道太苦了!于是他第一个意向,便是心愿他畴昔树立这个邦家没有三恶道,这个是愿。结得的大愿,考察他方全邦结这么一个愿。

  十六、植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。渴望无倦。忍力功效。於诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。尊崇三宝。奉事师长。无有作假谄曲之心。稳重众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

  这五部经是哪五部?我告诉你们众人,我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》,这个簿本我印得良众,你们众人也都看到,经文很少,一点点,不众。第二部学的是《阿弥陀经》,第三部是《普贤菩萨行愿品》,第四部是《金刚经》,第五部是选了一个大经《楞厉经》,十年我就学这么一点东西。李先生的法式,这个东西学会了,你技能够学第二部。什么叫会?你能正在讲台跟群众讲得很透彻,这算你这一部学会了。倘使不是正在讲台上演出一番,他正在结尾那一排坐到听,为什么?咱们没有麦克风,声响要他能听得睹才行。他听不睹,不算!这就像是试验,咱们试验是这个试验法的。不行够同时学两样东西,就怕杂、就怕乱,于是它是一个倾向、一个对象,这个底子奠定下去了,其他的这些大经大论,咱们拿得手上,没有困穷,自然就能办理了。

  这一句是教给咱们修学的规则,佛家讲修行,最初要把「修行」这一个名词的界说搞知道。行是举止,修是改进。当然咱们的举止不正了,这才要加以改进;倘使举止正,那就不必修了。邪正的法式是什么?这个地方纯洁跟咱们提出这个纲领,这便是咱们修行的法式。咱们这个心坎不时起『贪瞋痴欲诸念』,这就不正了,这就须要加以改进了。

  「三昧常寂」,三昧是正受,平常的享用。心地清净这才是真正的享用,这是世间人不领略的。什么最乐?心地清净是最欢愉,没有妄念、没有懊恼、没有惦念、没有忧闷,你看那众乐!世间人不懂,这叫真乐!

  这个窍门最殊胜、最分外的叫「带业往生」,咱们无量劫来制作的恶业并没有祛除掉。正在理上讲,你这个恶因存正在,你的果报不会磨灭。那便是说循环这个景象决意存正在的,你正在循环之中,你不行出三界,不行超越循环。净宗这个窍门叫带业往生、叫横超三界,这很非常的,这是正在释迦牟尼佛四十九年所说所有经内部都没有的。于是这个窍门叫分外窍门,叫横超;从凡间就走了,不必历程天上,不必历程一个主意、一个主意的,正在人性就摆脱了。

  十方所有诸佛刹土内部境况差异很大,有的全邦非凡夸姣,有的全邦许很众众的缺陷。于是他说「於彼」,「彼」便是指十方诸佛的全邦。「天人」,「天」是指天道,「人」是指凡间。讲天人,就说了六道,便是所有诸佛刹土内部的六道,这些众生有善有恶,这是讲人事情况,人有善有恶。

  我正在台中学佛的功夫是居士职位,阿谁功夫没有削发。倘使我削发了,到李先生那里只怕什么都学不到。为什么?李先生对削发人很尊崇。这一尊崇,那就完了,于是幸而阿谁功夫没有削发。我没有削发,他把我当小孩看。李先生大我三十八岁,于是能够打、能够骂的。他是真打人、真骂人,教学非凡端庄。你制止许接纳,那你就告辞。你跟他学,他真打人,可是他打人骂人的功夫,咱们上课正在教室,教室外面派人看到,制止人靠近,为什么?怕难为情!同砚正在一块看到,阿谁没相合系,决意不行让外人看到。外人看到的功夫,「他即日被先生打了、被先生骂了」,这众难为情!咱们又不是小孩,都是二、三十岁的人了。内部年岁最大的是林看治居士,他六十岁,最小的都二十众岁了。这么大的年岁了,他白叟家照旧打、照旧骂,于是要合门教学,不行让人看到,意义正在此地。这是「精进」。于是你们要念功效,要记住「精进」才行。

  『法藏闻佛所说』。这个「佛」是世间自正在王如来。「法藏」,是阿弥陀佛正在因地(便是正在初学功夫)削发的法名,他的先生便是世间自正在王如来。他把他本身的意向,向先生叙述,央浼先生教训他。先生对於学生,倘使学生有善愿、有大愿,老是经心致力助助他、功效他。于是他所念门径略的,佛都给他说了;不单给他说了,况且还把十方诸佛全邦以佛的神力现正在他眼前,让他看得清知道楚。世间自正在王有这个本事。

  第十三段内部是为咱们说了一桩本相,这个本相便是极乐全邦的造成。阿弥陀佛树立这个西方极乐全邦,凭什么树立的?咱们选录这一段,这一段非凡厉重。

  固然说带业,带著懊恼,可是内部照旧有前提的。这个前提,古大德给咱们说:「只带旧业,不带新业」。旧业是什么?以前所制的,没有遭遇这个窍门之前我制的,这个能够带。不是说我学了这个窍门之后,「只消带业往生,没相合系,天天制业不要紧,到功夫还照样去」,那就错了!你把这个带业的兴趣是解错了。这个是「只带旧业,不带新业」。

  于是佛号一心念,专一称念,念久了这个佛号就有气力,这叫时刻。为什么?确确实实能把妄念伏住,左右住,有这个本事就能往生。于是固然不是断懊恼,是伏懊恼;伏懊恼容易,咱们任何一私人,正在终生当中都能够做获得。倘使讲「断」,那确实不是普通人能够做到的。固然伏懊恼生到西方极乐全邦了,咱们看到西方极乐全邦的状态,就幡然醒悟!西方全邦没有恶缘,于是你到阿谁地方,懊恼习气没有断,正在阿谁地方的情况也把你伏住了;没有缘。阿谁地方,人全数是诸上善人,没有坏人。西方极乐全邦没有坏人,没无益人的人,也没有欺诳人的人,都是善人。不成是善人,是最好的人,上善之人。西方全邦的情况,六尘都说法,哪有不开悟的意义!于是咱们带著懊恼到西方极乐全邦,到那儿去不众久懊恼就真断了,况且自自然然就断了。

  于是这两个字是理,真心是理。要领是『精进不止』,进是求先进,精是精纯,纯而不杂。一个对象,一个倾向,无论是佛法、是世法,你肯定会有功效。

  「轨范具足」,「轨范」便是咱们现正在所讲的规范,「具足」是没有毛病,无论正在哪一方面都能够做群众的楷模。不单做修行人的楷模,也做普通社会群众的楷模,于是这一句话内部的兴趣是无尽的深广。咱们现正在正在这个社会是什么样的职位?什么样的职位?从事某一种的行业,咱们正在同行内部都要做众人的楷模。你看《华厉经》末后善财稚童五十三参,这五十三位善学问都是菩萨。这些菩萨所示现的大大批都是正在家职位,五十三私人以削发职位的唯有六私人,其他都是正在家职位。各行各业、男女老少,所展现的都是社会的楷模,都是群众的范例。

  「专求白法」,这个经典是从印度文翻译过来的,咱们中邦人习性讲善恶,印度人讲口角;黑便是恶,白便是善。于是这个地方「专求白法」,便是专求善法,专一向善,一意向善。什么是善法?什么是恶法?善、恶,佛正在经上给咱们讲了一个最纯洁的法式,佛告诉咱们寻常自利都是恶,寻常好处众生的那都是善。咱们初学佛的人,听了这几句话很不信服,为什么为本身都是恶?假使你对於佛法这个意义稍稍懂得一点就领略了,佛告诉咱们三界六道循环是奈何来的?是由「我执」而来的。换句话说,念念都有本身,念念为本身,这是变现出六道循环。于是阿罗汉超越六道循环了,他凭什么?阿罗汉「我执」没有了。于是「我执」破掉了,循环就没有了;「法执」破掉了,就明心睹性了。法执便是所知障,我执便是懊恼障。有「我执」就有懊恼,有「法执」就有无明,于是破我执就超越死活循环了。

  咱们再念念,释迦牟尼佛正在《观无量寿佛经》内部,也已经做了这一个演出。《观经》倡议的分缘是韦提希夫人,遭了家庭的变故,用摩登的话说,这个邦度爆发了政变,他的儿子要杀他的父亲、合键母亲,掠夺王位。遭如许浩劫,於是乎意冷心灰,求释迦牟尼佛,问问佛再有没有好的全邦?这个全邦太可骇了!我制止许住了。哪个地方有好的地方,不妨让我到阿谁全邦去往生?释迦牟尼佛并没有主动给他先容,而是把十方诸佛的全邦变现正在他眼前,让他本身看,让他本身选取,就跟世间自正在王如来对法藏比丘用同样的伎俩。韦提希夫人选取西方极乐全邦阿弥陀佛,是本身选取。然后释教给他,用什么要领能够生到极乐全邦去,这便是一部《观无量寿佛经》。

  经上给咱们讲的是『道』,这个「道」是很可贵到的。既然很可贵到的都能够获得,况且其余?容易获得的,那岂不是更容易!可是要何如有求就必然有得,求肯定会获得?这个内部要懂得外面、要懂得要领。理,这个地方也有,要领也有。理便是由衷,由衷便是真心。可是咱们讲真心,普通人照旧很阻挡易意会,每私人都说:「我的心是真心,不是假心。」原来全都错了。这个「真」、「假」不是佛所说的法式。真心,也便是大乘佛法内部讲的「菩提心」才是真心。儒家所讲的「诚心、正心」,这便是真心。

  西方极乐全邦,咱们正在经典内部读到,阿谁地方的生涯情况是思衣得衣、思食得食,念吃什么东西,东西就摆正在眼前了。咱们即日奈何念也念不出来,这是什么缘故?西方全邦的人心都清净,清净心便是真心;没有另外。咱们即日心坎面的妄念太众、懊恼太众、忧闷太众、惦念太众了,这哪来的真心!于是这个「由衷」厉重,正在这一句分外要记住这个。佛法的修学,没有另外,只是把这些妄念、分手、顽固放下,咱们的真心就现前了。「佛氏门中,有求必应」,这个话是真的,不是假的。

  于是三宝是教学的机构,三宝内部的「僧宝」合连佛陀教诲的承传,这个合连最大。僧,实正在说是职业的传西席,对於释教诲肯定要讲究的修学,勤苦的去弘化,去传播!底下一句:

  然后像大局至菩萨教给咱们的「都摄六根,净念接踵」,这是教咱们用功的要领。这个要领纯洁的讲,对於这个窍门「不思疑、不搀和、不间断」,那便是「勇敢精进」。咱们这一句佛号,一天到晚不要间断,领略唯有这个是的确的,其他的都是虚妄的。咱们世俗人也常说:「生不带来,死不带去」。不外现正在由于还没死,于是妄念良众!什么功夫死,谁领略?没人知晓。原来我们每天黄昏睡著了,跟死了没有两样!

  于是世间、出生间所有法,诸位分外要记住,便是真心。以热诚之心,这个世出生间没有难事。难,便是咱们这个心坎面有杂念,有邪思,不热诚。这个曲折终究照旧本身酿成的,确实「心外无法,法外无心」。

  『於诸有情,常怀慈忍』,这是教咱们劳动待人接物,咱们用什么样的心态待人?要以仁慈心、要以容忍心,对人要仁慈,要不妨容忍。

  于是知晓这个世间所有都是虚妄的。都是一场空!这是咱们真正要憬悟。唯有念佛往生,生到西方寿命同佛,阿弥陀佛无量寿,西方全邦每一私人都是无量寿,于是修行时劫之是非,那就无所谓了。为什么?你有足够的寿命。无量寿来看,五劫算什么!这个时候不算长。于是说寿命长这才是的确的,没有寿命完全所有都落空了。这才是的确的聪敏,没有比这个更的确的了!

  何如叫「诚」?我现正在这个心莫非不诚?曾邦藩先生正在他念书札记内部给「诚」下了一个界说,他说得很好。他说:「一念不生谓之诚」,这个法式跟佛所说的法式也类似。换句话说,什么是「丹心」?心坎有一个念头,你的心就不诚了。佛法内部讲真心,假使你心坎再有一个妄念,你这个心就不真了,就不是真心了。于是六祖巨匠说得好:「原来无一物」,那是真心;「有一物」,就不是真心。用这个真心去求,求什么就得什么。你要问为什么他有求就能获得?由于世出生间所有法都是真心变现出来的。于是诸佛菩萨法术辽阔,咱们看到大乘经典内部,菩萨手里不妨出无量至宝。他为什么能变出来?咱们为什么变不出来?说实正在话,他是真心,他会变。咱们是妄心,奈何变也变不出来,就这么一个意义。真心是能变,十法界依正稳重都是真心变现出来的。于是大乘经上佛说得好,讲所有法「唯心所现,唯识所变」。大经大论把这个意义、把这个本相给咱们说得非凡透彻,说得非凡仔细。

  因而,古来祖师大德讲经说法,假使统一部经,讲法也不雷同,咱们看看这少许外明,你就知晓了。唐人的外明跟宋人的外明不雷同,宋人的外明跟明、清外明不雷同。为什么说法不雷同?是这一个时间的人须要不雷同,他那一种说法必然不妨契合那一个时间人群众的根机,让众人都能获得好处。咱们看古今的外明不妨通晓,阿谁外明等於是用药,就能领略某一个时间,那些人心坎的状态,他所请求的是什么?

  于是你得的是定慧,这个内部就有大受用。定慧是本身的真心感化,它正在这个宇宙之间,本身能做得了主宰;定慧失掉了,本身做不了主宰了。那作主的是什么?作主的是懊恼,是诱惑。懊恼诱惑作主,这人就可怜了。这个意义咱们门径略,知晓修行修什么?无非是去「贪瞋痴」罢了;内去「贪瞋痴」,外断所有诱惑。底下一段,说得更懂得了,举出很众例子。第十五条,讲的是规则;第十六条,举了良众例子了。

  第五是『禅定』。这个「定」便是心有主宰,不会轻松的被外面地步摇荡。譬喻我学雷同东西,一心正在这雷同东西,人家说哪个哪个,都好,我并不动心,你心才有主宰。

  他这里「精进求索」,一个是求外面,一个是求要领,然后才抵达本身的理念、对象。「恭慎连结」,「恭」是尊崇,「慎」是隆重,你所修学的才不至於吃亏。

  由于真心坎面没有这些东西,六祖能巨匠说得很好,「原来无一物」,那是真心。哪有「贪瞋痴慢」!这个东西是妄心,这是虚妄的。有了这些东西,咱们固然有真心,真心不行现前;必必要把这些东西除掉,你心就清净了。外面是地步,『色声香味触法』是外面地步来诱惑你;外面有诱惑,内部就起贪瞋痴。

  「渴望无倦」,不疲不倦,讲究悉力去做。你就会做得很自正在了。我这个身再现正在正在这个世间,干什么用的?替众生任事的。我的身体康健龟龄,众生有福;我夭折、短折、断命了,众生没福。这个身体与本身不对系,与本身没有利害得失,是用它来做好处众生的东西罢了。这奈何不自正在!一桩好事做美满了,本身没有功;做衰弱了,本身没有过;没有功过,好处是属於群众的,于是渴望就无倦了。

  实正在讲,现正在好的善学问也很难遭遇,我这终生有一点点小功效,是得利於好先生。我的先生是绝对禁止我杂进、乱进。我正在台中跟李先生十年,李先生教训咱们,你灵活本事好的,顶众只能够学两样东西,三样东西决意不教的;看你水准不足,只能够学雷同。一门学会了,要他以为你能够了,技能够再学一门。不然的话,决意不许可。我正在李先生会下十年,学五部经,这正在普通梵学院里,一个学期都不止五部,我十年才学五部。

  于是不单是言教,也是身教,一举一动都是众人的楷模,这叫菩萨,这叫大慈大悲;足以不妨改观风气,感化群众。感化不单是用口,所作所为、起心动念,适才说了世间人都为本身,菩萨都为众生。正在家的菩萨从事这个行业,这个行业也是为社会、为众生,这便是菩萨。我开一个公司,我这个公司里头用几十个员工,要养良众人家,我有这个念头,公司就办得好,我养活这么众人家,这是菩萨。他们都是替我这个公司赢利的,赢利养活我一家的,这是凡夫。凡夫跟菩萨的差异,就正在此地。菩萨心是好处社会、好处众生的,不是好处本身的。于是你处事情,愈做就愈雀跃,没有懊恼了。愈用员工,他心愈服,为什么?这一个公司便是他本身的家庭,他奈何不经心、不悉力,哪里再有什么劳资瓜葛!劳资瓜葛都是形成正在徇私舞弊这个上面。于是这一句内部包括的兴趣就非凡之广。

  即日全邦上有一句很时兴的话:「树立共鸣」,咱们的共鸣根据什么树立?根据佛法,根据佛陀的教诲,这就对了。众人都不妨按照佛所说的去做,什么题目都办理了。「观法如化」这是聪敏,才领略所有法的事实。所有法的事实通晓了、懂得了,打点自然就非凡容易了,不会过失!完全所有过失的设施,都是对於本相事实欠亨晓,这才把工作做错了;都能通晓,奈何会做错事?于是心是清净的。

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